作者： chen1admin

①古国名。一作甫，亦称有吕。姜姓。周穆王时封吕侯于此。在今河南南阳市西。《括地志》：“故吕城在邓州南阳市西三十里”（《史记·吕太后纪》“吕忿为吕城侯”张守节正义引）。《国语·郑语》：“当成周者，南有荆蛮、申、吕。”或以为在新蔡县南。春秋时为楚所灭，为楚邑。《左传》成公七年（前584）：楚“子重请取于申、吕为赏田，王许之。申公巫臣曰：‘不可。此申、吕所以邑也，是以为赋，以御北方。若取之，是无申、吕也’”。②古邑名。春秋宋邑。即今江苏铜山县东南废黄河北岸吕梁集。《左传》襄公元年（前572）：“楚子辛救郑，侵宋吕、留。”西汉置县。

《中国少数民族神话选·升天》略云，高山族祖先住西特拉山，其时天上无日月运行，大地黑暗，人皆苦之。乃于黑屋中议寻光明之法。有青年夫妇，名齐马鲁巴罗与达普娜，自告奋勇，出而语众曰：“吾等愿牺牲自己，升天化为日月，为世间带来温暖与光明。”语毕，二人果化一缕青烟，乘风而上。升至天际时，便各自东西，分手别去。健壮之齐马鲁巴罗变为火热之日，悬于东边天际；秀丽之达普娜变为娴静之月，悬于西边天际。从此日出月隐，月出日落，夫妇迄今未再谋面。

《台湾高山族传说与风情两粒光闪闪的圆蛋》略云，相传高山族排弯人始祖生自两粒圆蛋中。缘远古高山上有两粒圆蛋，经风吹、日晒、雨淋而光洁，闪闪发亮于阳光中。一日，有猫与狗同来山顶觅食，见圆蛋而爱之，乃绕蛋而行，日夜守护，勿令他兽侵害。猫爱此圆蛋，以爪扒之，抚之，其鸣“猫呜猫呜”，晚且抱其一蛋而眠，狗亦如是，其鸣“嗷晤嗷唔”，晚亦抱蛋之另一而眠。日月更迭，两粒蛋渐变黄、变大，且益发亮。终在一日朝阳初升时，二蛋同时发出丝丝声，如花蕾之缓缓绽开，从中走出男女二婴儿，肥胖而茁壮。猫与狗皆绕蛋而转，摇头摆尾，各发鸣声，示其欢欣与祝贺。二婴儿在猫鸣狗吠中，成长迅速，不久便如大人。面赤身毛有尾，如山中猴。随猫狗行山中，始学爬，后渐能直立采果行路，身上毛亦渐少，尾亦渐短，唯脸颊尚有绒毛，尚不能言。思欲言语，然猫狗皆不能言，不能教以语言。乃转听林中鸟鸣，学鸟语声。一鸟鸣：“鸠谷，鸠谷！”一鸟鸣：“普纳雷，普纳雷！”男遂名己曰普纳雷，女遂名己曰鸠谷。至今排弯人男女犹多有以此为名者。以猫狗曾保护排弯人祖先，故排弯人敬重、爱护猫狗，打、杀与食均不许，死后即以麻袋裹之葬土中，此风习世代相传无变易。

谷德明编《中国少数民族神话选·神鸟的启示》略云，太古之时，东海浮小岛名波拉图者，岛上红花绿叶，小桥流水，宛如仙境。一日，阿波若拉扬神乘风而来，降于海岛小河之旁。小河对岸，住一年轻美貌女神，名塔里布拉扬。二神日至河边相会，亲密谈话，无有了时。终以互相爱慕，遂搬住一处。是年春，二神相邀同游于山，女神常为山间小道蔓延之野藤所绊倒，男神乃俯身挽野藤绕于树，枯藤与皱树相摩擦，迸出火星，顷之燃烧为熊熊大火。男女神赤身蹲火旁，烧山薯食之，体为火光所耀，呈金黄色。二神互视对方之裸体，俱觉颇有异态。适从远处飞来雌雄二神鸟，栖于附近草地，唧喳而鸣，作交尾状。二神恍然悟出男女生育之理，乃仿神鸟之行，养育后嗣。天长日久，岛上居民遂渐多矣。人口繁多，小岛拥挤，男神便伐大树作船，率部分居民离海岛西驶。未久船靠卡瓦山，登岸后，见此山已为一凶神所占，复北行，至花莲港附近之塔拉罗马。然此地贫瘠，不宜居住生息，又续驶船前行。最后至宜兰之塔基里速。此地土地肥沃，遍长野生米粟。遂于此播下所携薯苗，建造房屋，定居于此。此最早安居乐业于此之人，相传即高山族阿美斯人之祖。

谷德明编《中国少数民族神话选·人与月亮和解了》略云，古时高山族之祖住塔西摩克，此地百事俱佳，唯天出二日，轮番照耀，人皆苦热不堪。族中有孺子名伊西卡母丹者，竟为烈日晒死。父抚其烘焦之尸，痛哭号啕，誓伐烈日，为子报仇。乃收拾弓箭，倾家中所有大米于谷篓负之，携其另一子出发，沿途植桔树为记，直至日所出没之地。父张弓拔箭，对准天边眨眼之日射去，正中其眼而眇之，日之光热顿时减弱，遂变而为月。月负痛嗥叫，面露凶容，于后紧追不舍。射手转身携子逃命，至西兰瓦地，终为月所追及。月问射手，为何害之。射手乃将幼子被晒而死，已发誓为子复仇之由诉之于月。月闻此言，殊感内疚。乃释射手，独升于清凉夜空之中。人与月遂和解。射手携子还家，告其事于众。众深感月之宽宏，乃于月升之时，对之行祭祀礼。每值皓月当空，清辉洒地时，人皆成群结队以己之织物及鸡、猪、羊等祭奉之。月受伤之眼至今未愈，常蒙以绷布，故今犹见月上有布条状之阴影。

《高山族神话传说·塔鹙》略云，塔鹙为高山族人最爱之益鸟。缘古时多豺狼，常下山叼幼儿以去。某家有姊弟二人，姊去井汲水，弟嬉戏于门前，转瞬即为狼衔去。姊返寻弟不见，伤心痛哭，遍山漫野呼觅其弟。遇乌鸦飞过，姊问之鸦，鸦曰：“我但知寻食，谁见汝弟？”复见野鹤游于水中，又问野鹤，野鹤曰：“我但觅鱼虾，谁见汝弟？”复遇野鹿跃经其前，姊问诸野鹿，野鹿曰：“我但防虎豹袭击，谁见汝弟？”后遇塔鹙息大树上，姊复问：“鹙鸟，鹙鸟，我知汝为助人好鸟，遍飞平原山坳，曾见我弟踪迹否？”塔鹙答曰：“姊勿忧也，送我好油一瓶，定觅汝弟回。”姊即归家取上等好油赠之。塔鹙以之涂羽毛，令全身润泽光亮，即飞往山中寻其弟。二日后探知其下落，导姊往觅之，果寻得。从此塔鹙遂被视为古祥鸟，高山族人皆爱之，从不打杀。

《高山族神话传说·神膝相擦生出了人类》略云，昔拍普土陀山高耸入云，山崖有巨石忽然开裂，轰隆巨响震撼大地，一男神自石粉烟尘中出，安然无恙也。未久，海面起啸，涛声宛如雷鸣，巨浪滚滚，袭上奴奴沙提左岛，岛上茂密竹林为之摧。一大竹挺立浪前，忽劈里叭喇裂开，另一男神从竹中跃出。二男神俱系独生，往来密切，形影不离。一夕并枕而卧，浓睡方酣，不觉膝与膝相擦。于是奇迹乃生：一神右膝忽生一男，健壮活泼，一神左膝忽生一女，苗条清秀，此二人遂为雅美人之祖。参见“石男与竹女”。

毛星主编《中国少数民族文学》下册略云，拉祜族神话传说多以天神厄莎为主人公，如《历法的来源》云，天神厄莎造毕天地后，天地无光，到处俱黑。厄莎又造日、月，以金针置日上，以镜置月上，使之放光，以照天地万物。日、月不能行，厄莎令日骑马、月骑猪。又据日、月运行计算时日，太阳行一圈为一日，月亮圆一次为一月。《人是怎样传下来的》云，太古之时，地上原住众多之人，其后水漫山川，人类濒于绝灭。天神厄莎见而立拯救之。厄莎觅得一葫芦，置青年男女一对于其中，然未久即为豹所啮毙。又置第二对，复被水淹死。至第三次，厄莎紧塞葫芦口，令大葫芦浮于水面，人种始得保存。雨过天晴，水过世安，厄莎又历尽艰辛，寻回葫芦，取出人种。《各民族的来源》云，从厄莎所种葫芦中走出扎笛、娜笛兄妹二人，繁衍出九兄弟。一次九兄弟猎获一虎，众议如何食此虎。拉祜族之祖曰：“烧吃。”拉祜族称虎为“拉”，烧吃为“祜”，从此遂名其族为“拉祜”。《拉祜族为什么没有文字》云，相传远古时，厄莎为九种民族命名后，即颁发文字与各民族。发与汉族长兄之文字刻于竹片上，后笔书之于书上；发与傣族者刻于贝叶上，其后乃为贝叶经；发与佤族者书于牛皮上；发与拉祜族者置之粑粑中。拉祜族长途跋涉回家，中途腹馁，即将粑粑啮而食之。故拉祜人凡事皆记于心。

毛星主编《中国少数民族文学》下册载，拉祜族传说《厄莎服龙王》略云，昔有大地洞名“名阿固”者，龙王及其卫士居之，常出而为患于世间。或穿洞使人物陷落，或吐大水冲毁庄稼及房舍。厄莎知之，怒恼异常。乃于高天作轰雷闪电，龙王及其卫士皆丧胆，由是不敢再为恶。

毛星主编《中国少数民族文学·拉祜族史诗〈牡帕密帕〉第二部·雅卜与乃卜》略云，昔有兄妹，住峰峦重叠之高山上，兄名雅卜，妹名乃卜，以采集狩猎为生，或采野菜，或采蜂蜜。偶得蜂蜜，兄妹皆喜，掏而食之。后乃定居于罗果罗卖山，盖茅屋处之。一日兄妹分道出猎，妹猎得一马鹿，携归分与九种民族食之，兄亦得食。兄猎得一豪猪，不令人见，妹但见猪毛有手肘长，猪之大则不知也。妹心愠恼，乃与兄分居。妹于茅屋前种苦凉菜，四季常青，摘而复发，食之无尽。兄日出狩猎，或觅野菌，越岭翻山，风吹日晒雨淋，度日维艰。见地上蚂蚁成群结队觅食，快活自在，深感共同劳动之益。乃请小鼠往见阿妹说和；妹亦请小鼠以和合还报阿兄。小鼠鼻尖善言，因劝二人从此勿再分开，兄妹遂结为夫妻，一同劳动，繁衍育养后代。无劳作之具，二人往觅铁匠，以麂子之角为钳，以其头为砧，以其身为风箱，以其屎为烧炭，就砧锻铁，打出锄、犁、耙等农具。于三座山梁、三条沟谷种稻谷，悉获丰收。寨子既定，生产亦旺，而无当家人。因选阿朵、阿戛为头人，令管寨中事，此后子孙遂繁昌不息。