作者： chen1admin

书名。清戴震著。三卷。撰于乾隆三十一年（1766）。系综合《绪言》和《孟子私淑录》二书而成。后又几经修订，于四十二年定稿。卷上言性与天理，卷中言性与天道，卷下言理欲与伦常。以考证、疏解《孟子》字义之形式，系统阐发作者的宇宙观、认识论、人性论和伦理观等，为其重要之哲学著作。自谓“此正人心之要”。旨在矫宋儒“尽以意见”言“理”之弊（段玉裁《戴东原先生年谱》）。认为宋儒言性、理、天道、理欲、伦常，皆非六经、孔子之原意。主张“情之不爽失”为“理”，“是理者存乎欲者也”。认为“理”不离“情”，“理”在“欲”中。力斥宋儒“舍情求理”，以“意见”为“理”之谬和祸民之甚，故有“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之”（卷上）之语。

三国时江夏鄂（今湖北鄂州）人，字恭武。后避吴主孙皓字，改名仁。少从南阳李肃学，勤奋读书，肃谓之有宰相器。初为骠骑将军朱据军吏，后任监池司马，迁吴令。犯禁委官奔母丧，又自拘于武昌听刑，丞相陆逊为之请，孙权特为减死一等，复使为官，累迁光禄勋。永安五年（262），为右御史大夫。孙皓时官至司空。性孝，《楚国先贤传》记其孝感天地，有冬日竹林出笋，供其母食传说。

南宋绛州（治今山西新绛）人，字德夫。随父徙居随州。自幼豪伟，有胆略。开禧二年（1206），率义士抗击金将完颜董，夺其辎重。赵方荐其才，转京西钤辖，驻襄阳（今湖北襄樊）。嘉定十年（1217），与扈再兴、陈祥分为三军击败金兵，解枣阳围。权知枣阳军。继又攻克湖阳县，金人不敢窥襄汉、枣阳者数年。擢荆鄂都统制。中原遗民来归者以万数，均给田屋，发廪以赡，并籍其勇者为“忠顺军”，屡败金兵，威震境外。

书名。陈夔龙撰。二卷。以随笔体裁记述一生的经历和见闻，到辛亥革命止，以后只记1924年国民军驱逐溥仪出故宫一条。涉及戊戌变法、义和团运动、八国联军入侵与签订辛丑条约、辛亥革命等事。还涉及清代末年的政治、经济、文教制度和掌故，有较高的史料价值。1924年成书，次年刊行。收入《近代稗海》。

书名。南宋吴自牧撰。二十卷。吴自牧，钱塘县（今浙江杭州市）人。体例仿《东京梦华录》，记述南宋都城临安府（治今杭州市）建置、山川、市肆、物产、风俗、曲艺等。自序说：“缅怀往事，殆犹梦也，名曰《梦粱录》云。”则其撰当在宋亡以后。惟末署“甲戌岁中秋日”，乃度宗咸淳十年（1274），其时宋尚未亡。疑“甲戌”字传写有误。所记多撰者亲身见闻，部分取材于《淳祐临安志》等书。与《武林旧事》详略互见。内容丰富，是研究宋代临安社会经济、文化和市民生活的重要史料。

战国时人。墨翟弟子。后为墨者巨子。与楚阳城君相善，为之守城，相约符合乃可交城。后阳城君因攻杀吴起，箭中楚悼王尸而获罪，楚收其城。他以为“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁”。遂使人传巨子于田襄子，与弟子一百八十三人自杀。见《吕氏春秋·上德》。

汉代今文《易》学派之一。西汉东海人孟喜所创立。喜与施雠、梁丘贺同学《易》于田何再传弟子田王孙。宣帝时，立为博士。其说《易》卦，与四时气候相配，汉儒多用以占验吉凶，后又用于历学。著有《周易孟氏章句》二卷，已佚。清马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《汉学堂丛书》、孙堂《汉魏二十一家易注》均有辑录。惠栋《易汉学》对孟氏《易》说有所阐发。

孔子后的儒家分派之一。代表人物是孔子之孙孔伋（子思）的再传弟子孟轲。该学派在儒家六艺中长于诗和书；思想上倡言人性善，认为人都有亲亲、敬长的良知、良能；政治上主张行王道，施仁政，君民同乐同忧，重视人心背向；经济上主张“制民之产”，恢复“井田制”，认为社会分工是历史发展之必然，以为“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”（《孟子·滕文公上》）。该派思想主要保存在《孟子》一书中。

元别失八里（今新疆吉木萨尔）人。畏兀儿族。为拖雷后唆鲁禾帖尼管理分地租赋。后依附忽必烈（世祖）。宪宗死，拥忽必烈即帝位。

意大利人。方济各会教士。1280年前后，曾在阿儿明尼亚、波斯等地传教。1289年奉教皇尼古拉四世命，携带致阿鲁浑和忽必烈的信件前往东方。先至伊利汗国都城帖必力思（今伊朗大不里士），1291年由海路至印度，逗留年余，乘商船来元朝，1294年抵大都，进呈教皇信件。此后即留居大都，直到去世。在大都兴建教堂两所，接受洗礼者六千人。习蒙古语文，译出《新约》及祈祷诗。又据圣经故事绘画六幅，附以拉丁、突厥和波斯文注释。1305年、1306年，两次写信给本国教友，报告其传教成绩和元朝情况。1307年，教皇克利门五世任命他为大都及东方大主教。大都三万阿速（阿兰）人成为其信徒。后在泉州设立附属教区。