作者： chen1admin

周代指中士、下士。《逸周书·王会》：“中台之外，其右泰士，台右弥士。”王应麟云：“弥士，盖中士、下士。”

又称缅药。党项族称谓。唐时部分党项人不堪吐蕃压迫而北迁，留原地的部分被称为弥药。后又以此称北上党项人和党项人所建西夏国。

黔南文学艺术研究室编《水族民间故事·鱼姑娘》略云，古昔月亮山之月花湖畔，有穷后生阿珍者，幼失父母，独居砍柴捕鱼为生。一日捕鱼湖畔，从晨至昏撒网，不得一鱼。取腰间短笛吹之，网而忽得金色大鱼，搂于怀中，抱回放入水缸。忽霞光辉耀，金鱼化为红衣女郎，遂与阿珍相爱，二人结为夫妻。

事闻于县官，县官欲图阿珍之妻，亲至月亮山语阿珍曰：“今我往狩猎，归来时，汝当以百只金鸡交我，否则以鱼姑娘予我。”阿珍还家谋于妻。妻吹气于刺绣之百鸡上，使悉化金鸡，交付县官。县官笼之，行至中途，妻又以仙术悉招还之。县官只得扫兴而归。他日县官复索百匹绸缎，令于一日内织就交付。妻吹气成雨，挽雨作纱，立织就绸缎百匹，交与县官。县官命人扛绸缎走，意犹未足，尚率众围茅屋，强令鱼姑娘嫁之。鱼姑娘鄙之，乃暗留银簪玉镯，流泪别其夫及众乡亲，随县官至衙署。

县官张灯结彩，大宴宾客，以为娶得新人之庆。鱼姑娘则竭其全力，呼风唤雨。顿时，电闪雷鸣，大雨倾盆，洪水滔滔，将贪婪好色之县官及其狐群狗党悉淹毙。然因用尽仙术，神衰气竭，不能更复人形，只得化为璀灿彩虹，悬于天边。至今人犹传云，彩虹即鱼姑娘之化身。水族妇女为纪念其忠贞不二，故将花边镶于衣襟，视之宛若天边彩虹。其所佩带之银簪玉镯，亦鱼姑娘之所遗。水家姑娘围腰上两飘带，即鱼姑娘两侧鱼翅之象征。参见“白水素女”。

祖岱年·周隆渊编《水族民间故事选·阿朝射兄》略云，昔洪水泛滥后，水族先祖自低洼平原，迁至月亮山矮坡居住。若干年后，又遇天旱不雨，南北河流俱干涸。有阿棱、阿朝兄弟者，兄有神力腿，越岭如飞，跺地成洞；弟有神力手，能拔大树劈坚岩。兄弟二人见乡亲受苦，乃率众寻找水源。无数觅水源之人掀腾捣跺，令地下龙王不得安居。

地下龙王，乃善良之白须老人，思天旱不雨，实其兄天龙王作孽，累世人受苦。乃令秀美之免嘎二人手持宝瓶去人间造海子九个，以抒民困。免嘎者，水族语龙女之意也。免嘎至人间，化为来自都柳江之普通姑娘，声称能造海。众觅水源不得，亦信而乐助之。阿棱持利刀，阿朝背弓挟药箭，前为姑娘驱猛兽，披荆斩棘。已在月亮山主峰造出一个海子，继又在其四周造出七个。在遇阳坡造最后一个时，太阳公受天龙王之教唆，益肆其炎威，人皆苦热，藏入木楼不敢出。

唯阿棱、阿朝兄弟犹奋力劳作，搬石垒泥，堵塞岔口，顷之成壑。二姑娘入谷底，出宝瓶中最后一珠置地上，珠立即化为清水，膨胀上升，遂成碧波荡漾之海子，空气顿凉。二姑娘欣喜，遂沐浴海子中，有顷登岸，梳其长发。方将收宝瓶，告别乡亲还家，阿棱忽起坏心，思强占其中一姑娘并宝瓶为己有。乃蹬其神力腿，踢开岔口石，令海子水流出，姑娘不得还。二姑娘见状，急搬石堵水。阿棱乘机强拉一姑娘还家成亲，另一姑娘惊惶来救，阿棱举石欲击之。阿朝见状，恨兄之无行，复见受难姑娘方处危急，乃发箭射兄，不意正中其胸，箭敷毒药，兄于是仰天而倒，顷刻毕命。阿朝投弓大哭。两位免嘎上前慰之，亦只得匆匆致谢，钻入地底龙宫。云此后地龙王即不再令免嘎至人间，只令其在地下蓄水造海子，月亮山一带千百海子，皆如此造成。

阿朝射兄，大义灭亲，众皆敬之，遂举以为部落首领。阿朝率众辛勤垦田种地，寨日渐裕。临终时，令人将其弓放置寨旁杠何洞。弓日久化为龙，每大雨淹没遇阳坡一带农田时，此龙即将水逼入杠何洞中，消入地下海子，令月亮寨之民，世世代代得以安居。

黔南文学艺术研究室编《水族民间故事·阿晅送火种》略云，远古之世，水族定居于九阡，其时无火种，人皆生食，茹毛饮血。天上有司火种之仙女，名阿晅，见水族人生食而怜之，往商于诸仙女，拟窃火种送于凡间，令民得熟食。诸仙皆赞同之，然火种带至人间，若燃之火势甚大，须择一妥善隐蔽之地以传火种方佳。

阿晅识一水族青年猎手名阿宝者，勤劳勇敢，性情憨厚，愿下凡与之婚而传火种，众仙女亦示乐于助成。阿晅便乘白云下至九阡，俟阿宝于道旁。阿宝猎方回，得公母野鸡一对，阿晅以言挑之，二人对歌，情投意合，并以公母野鸡投空中戏作占卜，落下时俱头足相并，阿宝乃愿与之婚。然无媒人及主婚人，又请月亮为媒，大岩石主婚，月亮与大岩石均对答如响。大岩石语毕，且从缝中震开一穴，以作二人宽敞之洞房。二人遂同拜天地，入洞房中，拔去野鸡之毛，作结婚之酒席而合卺焉。

婚后，阿晅乃对阿宝实言，伊为天上司火种之仙女，见凡间生活太苦，愿窃天上之火石带至凡间以为熟食之用。阿宝极喜，促其速往取火种。阿晅即返天宫，得诸仙女之助，窃得几粒火石回。乃在水庆、水工两处水族人聚居地，置火石于群山之间，顿时小小火石遂化作一堆如山之黑色岩石，熊熊大火燃于其上，火焰腾起约数十丈高。阿晅、阿宝急呼乡人来烧食物。九阡一带水族人，试持所猎野禽、野兽来此烧吃，觉味果甘美异常，以后来者，便络绎不绝。有人嫌路远难行，乃将此地黑石费力运还家，起灶生火而烧之。非唯吃上熟食，冬天亦有火烤。其不能耐苦者，运还黑石少，灶中火力不旺，只有半吃生者、半吃熟者。至今水族人犹有食生腌牛肉、猪肉之习，缘是之故也。

水庆、水工黑石所燃之火，愈烧愈旺，火烟上达天庭，为天母知之，觉察阿晅已私奔人间，乃遣雷公率天兵往逮之回。阿晅、阿宝方在家间火坑旁织布浆纱，雷公趁阿晅无备，伸手便捉。阿宝气急交加，顺手抄打山棒击雷公。雷公躲过，立作闪电霹雳，将阿宝劈死地下。阿晅见夫暴毙，悲愤难忍，奋力与雷公及众天兵斗。自知势孤不敌，遂纵身跃入火坑自尽。自是之后，阿晅所跃入自尽之火坑，化为一座大黑岩山，燃烧万丈烈火，终年不熄。

谷德明编《中国少数民族神话选·谷神》略云，昔水族长龙山一带悉荒山野地，人皆以野果为食。有孤儿蒿欧其者，臂挎竹篓，亦入山采野果。然行遍山岭，竟不获一果，腹饥，乃坐大树下哭。树上有箐鸡闻之，拍翅语之曰：“蒿欧其，吾闻东河坝有稻谷，常欲往饱食之，但恨路遥飞不去。汝可往取其种，还播此地，当结谷满坝，汝不受馁，吾亦沾惠矣。”

蒿欧其立下山，以箐鸡语告寨中人，众皆欲得谷种，知蒿欧其年轻耐劳，乃遣之往取。恐其返时迷路，又以一小黄狗予之，令携之同去。蒿欧其携狗沿山脉行，小黄狗沿途撒尿以为记。行九十九日，至一土洞寨。蒿欧其以为此间人多，必有稻种，乃问于一挽竹篮之白须翁。翁曰：“吾此间如有稻谷，吾亦不挽竹篮采野果矣。吾地亦有人往东河坝取谷种，两年犹未回。路遥，汝速向东行！”

蒿欧其携小黄狗东行九十九日，至一草围寨，见挽柳条篮之白发妪自草棚出，乃又问之。妪曰：“吾亦往采野果者。吾地人往东河坝取谷种，一年犹未回。汝当速行！”蒿欧其携狗复行一百九十八日，足茧厚寸，发长及地，终至一大平坝——东河坝。时骄阳似火，满坝谷熟如金，蒿欧其见之心花怒放。乃向守谷老人说明来意。老人笑邀至其家，以新米饭饱餐之，黄狗腹亦彭亨。临行，老人择谷穗之长者若干予之，又予干粮以为路上之食。

蒿欧其谢老人，携谷穗西行返家，黄狗沿途嗅尿气，行三百九十五日，眼见将抵长龙山，突为大河所阻，不能过。先前箐鸡带小箐鸡飞来，语蒿欧其曰：“汝去后曾发洪水，冲成此一大河。寨人盼谷种心切，我特来迎汝，汝可付谷种与吾等，吾等当先负之过河。”蒿欧其乃解谷穗与之，众箐鸡衔之飞过河，乃于对河青石上，啄谷穗而食之，且食且喜跃曰：“咕咯咕咯，不费力气，食之快活！”蒿欧其愤而击之以石，石不能达。欲涉河，水深不能渡。后乃扯茅藤续为长藤，令狗衔之渡河挽树上，然后挽藤吊荡而过。

人狗过河，箐鸡已食完谷种飞去，蒿欧其恨不能一一逮之断其喉，只得复东还取谷种。狗方翘尾欲行，蒿欧其忽见狗尾上尚粘有谷粒若干，乃大喜，急取之撒之于长龙山下泥窝中。未数日，谷发芽长叶，又将秧苗移栽于田中，与黄狗日夜看守之。至秋，收获金黄之谷穗九吊。蒿欧其宁食野菜，不忍食一粒谷。更将谷穗散与寨人，人人开田种谷，谷种传多，至秋到处一片金稻，人皆笑逐颜开。

嫩箐鸡又成群飞来食谷，蒿欧其见其不唯食谷，且使谷粒凌乱满地，乃恨而结网以俟之。有箐鸡落网，黄狗辄扑往啮之。昔日老箐鸡亦落网中，哀呼饶命。蒿欧其立往捉之，断其喉，折其嘴，剥其皮毛，悬于长竿以示众，由是山上箐鸡不敢复来田间食谷矣。

后蒿欧其与黄狗死，水族人感其德，每年吃新节之日，家家户户俱上山安网，捕箐鸡、煮新米饭，携至田边以奉之，蒿欧其遂为水族之谷神，祀毕谷神，尚须先舀饭喂狗，众人方食。此风俗代代相传，迄今犹存。山上箐鸡日少，乃杀家鸡以代之。

黔南文学艺术研究室编《水族民间故事·戴手镯的来历》略云，水族姑娘戴手镯，盖有由也。相传昔年凶恶奸滑之尼变常化为燃出而祸人。“尼变”者，水族语狼外婆、熊家婆之意也；“燃”者，水族语外祖母之意也。一日，有两个姊妹往林中拾菌，途遇一妪，柔声语之曰：“吾汝家阿燃也，前来望汝，今行累，速搀扶我。”姊妹从未见阿燃，闻言至喜。姊即上前以手扶之。妪忽捉姊手，变为凶残可畏尼变之形，纵声哈哈大笑而昏死，死犹紧执姊手，虽力挣而不得脱。姊嘱妹曰：“小妹速逃，我一人死可也，怪物醒后，汝亦难活命矣。”姊遂被害。

妹逃去后，心甚悲痛，立志为姊报仇，到处求师学武。携米饭包走遍大小水寨，未遇能斗尼变之人。后于榕树下遇一衣衫褴褛乞食老人，妹以所携饭悉与老人。老人食毕，出其乞酒之竹筒一对，撞穿其底与妹，曰：“小妹，无以为报，以此竹筒赠汝，套之于手。如遇尼变，令其捏此竹筒，俟其笑死之后，可抽手出筒，以针刺入其胸前白毛处，尼变即真死矣。”语毕，老人忽随轻风遁去。妹如言套竹筒于手，入林拾菌，果遇化为燃之尼变，妹佯喜而搀扶之，又被执，俟怪物大笑昏死，妹急抽手出筒，以针狠刺入其白毛之胸，怪遂真死矣。此后妹手上仍套竹筒，防复遇尼变也。后感劳作不便，乃请银匠仿竹筒式制为银镯，以祛魔迎福，代代相传，即自此始也。

按《山海经·海内南经》云：“枭阳国在北朐之西，其为人，人面长唇，黑身有毛，反踵，见人则笑；左手操管。”枭阳即枭羊。《文选·吴都赋》刘逵注引《异物志》云：“枭羊善食人，大口。其初得人，喜笑，则唇上覆，移时而后食之。人因为筒贯于臂上，待执人，人即抽手从筒中出，凿其唇于而得擒之。”与尼变食人及人制服尼变之状相类，恐均是同一传说之分化。

《中国少数民族神话选·兄妹开亲》略云，古有兄妹于林边作小木楼，兄住堂屋，妹住里间，昼同上山砍柴，晚同回家食饭饮茶，生活和睦平静。一日，兄妹上山开荒，忽闻天上有凄悲之声，抬头视之，则大鹰捉小山鸡也。兄以石击鹰，鹰逃，小山鸡坠地。兄妹带受伤鸡还家，细心照料。小山鸡日长大，不复再还山中，遂成大母鸡。传云，此即世间第一家鸡也。大母鸡产卵甚多，孵出小鸡一窝，自后兄妹之家时闻鸡声，岁月喧腾而欢乐。

一日，兄妹杀雄鸡一只作食，脚爪一双，人食一只；鸡头一个，未易分割，兄妹互让，均不肯独食。适有白发老妪，叩门求宿，兄妹即以鸡头待客，水家儿女以鸡头敬老人之习自此始也，老妪借住一宿，次晨辞别登程，兄妹送之过寨桥，穿林越坡，止于坡下。老妪从怀中出一小包赠兄妹曰：“汝兄妹心甚善，赠汝此物。此南瓜籽也，俟结大瓜，可于瓜蒂开一洞，掏空其中，若遇天上日、月、星俱不见时，便藏其中以避难。”语毕，忽现彩云一团，老妪隐去无踪，二人方知老妪乃神仙也。

遂遵老妪嘱，择沃土而种之。十日后生嫩苗，二十日苗壮如竹笋，三十日瓜藤满地，四十日开二花如簸箕大，五十日结二瓜大如水瓢，六十日瓜大如水缸，至九十日，金灿之瓜遂大如两间屋矗立地上。兄妹绕瓜而行，爱而抚之。忽闻“嘣”然有声，瓜蒂已离瓜藤。兄即持刀于瓜蒂掘一洞，内有瓜籽七粒，皆大如葫芦。兄妹乃留下瓜籽，共出瓜瓤而弃之。

事毕，狂风骤起，天转昏黑，日、月、星俱无所见，兄妹急入瓜中避之。渐觉大瓜摇晃，似漂浮水中。兄攀至洞口观之，见遍山遍岭，洪水滔滔，世界悉成汪洋。兄妹在瓜中，随水漂荡，日共食瓜籽一粒，味香而甜，便已果腹，不更思食。至第七日，瓜籽食尽，遂觉风平浪静，瓜不复动。兄妹爬出洞口，眼前洪水已退，然大地一片荒凉，无人烟村寨、田地庄稼。

兄妹一见伤心，唯坐地放声大哭。前借宿之老妪又出现眼前，慰之曰：“勿哭矣，只缘大神作战，遗灾人间。龙王不忍世人断根，嘱我语汝兄妹，结为夫妻，以续人种。”兄妹闻言，半晌无语。老妪乃令兄妹二人上山，各东西向奔下山，复转身上山，当转身之俄顷，如面面相碰即成亲，否则作罢。兄妹开跑时，老妪吹仙气一口，二人方转身，即面面相碰。老妪曰：“如此可成亲矣。”兄妹犹不肯，老妪又令二人各于山南、山北滚磨盘，如磨盘叠合即成亲，否则作罢。复令兄妹发誓更无悔。兄妹因思岂有于山南、山北推磨盘而能叠合之理，因发誓无悔。老妪乃吹仙气，磨盘推下时，兄之磨盘竟追妹之磨盘，拐弯抹角，而终叠合一起。兄妹更无话说，只得应允。是夜也，妹于山头哭通宵，兄在山脚坐一宿，终于开亲。自后，世上人烟始渐昌盛。

《中国少数民族神话选·四兄弟争天下》略云，远古时人与雷公、金龙、老虎为四兄弟，雷公居长，人次之，虎第三，龙为幺弟。初弟兄四人和睦相处，互敬互爱。后因食物享用不均，各不相服，俱欲争管天下。吵嚷多时，未得要领，乃请神仙来评理。神仙令四人于山顶合盖草屋一间，俱住其中，谁能于外驱逐其他三人出者，谁最有能，可掌管天下。

屋盖成，龙以雷公居长，令雷公先试。老虎自思雷公最有能，如令先试，天下即归雷公，不如己先试。乃出屋啸吼，或以尾击门，欲使屋中三人受惊逃出。不意三人不唯不惊，反纵声大笑，老虎只得垂首入屋。雷公次试。雷公自夸能高，乃跳出草屋，纵身入云，鸣雷闪电，令草屋受震，东西摇晃。历时良久，未见有出者。雷公只得颓然丧气，自天而下，返归屋中。金龙第三试。金龙卷身，蹿至屋外，鼓足力气，遥远向屋吹之，顿时狂风起，沙石飞，草屋摇摇欲坠。又飞腾天空，张口吐水，顷刻暴雨倾盆。破烂草屋，何能避风挡雨，老虎周身淋湿，蜷缩如狗大，夹尾藏桌下。雷公亦惶恐，手足无措，缩伏墙角。唯人安然不动，面露微笑。金龙得意入屋，料想必然人去屋空。及见三人俱在，不禁倒抽冷气，四肢发软，瘫痪在地。

人当最后试，便起身出屋。雷公劝曰：“我三人俱不成，汝小小人，有何能耶！不如四人平分天下休矣。”人笑而不理，径去屋外，拾柴火并束之成捆，堆于屋之四周。然后出怀中火石二，互击之令出火花，燃手中火草，以火草引燃柴禾，瞬间浓烟滚滚，烈焰冲天。草屋着火，火苗扑入屋。老虎一身毛，首为火燎，毛焦皮烂，无法久留，急冲出屋，窜入林中。雷公为浓烟所呛，眼不能睁，气不能喘，亦急逃出屋外，腾云上天而去。金龙身凉，忍耐最久。然火势增猛，龙身鳞甲被烤而卷，终不能再耐，随即亦缩头缩尾，窜出屋外，扎入深潭。四兄弟争天下，人以火攻获胜，神仙乃判天下属人掌管。雷公、金龙及老虎因其时皆在屋中，俱不见人何以有作火之能，因请问于苍蝇。苍蝇曰：“其时吾亦未看仔细，但见人两手各握一物，两相靠近，磨来擦去，后乃冒出红星。”语时，苍蝇亦以爪作磨擦状以示之。今苍蝇前爪常互相搓揉，即学人当年取火之状。参见苗族“阿各林”。

谷德明编《中国少数民族神话选·古隆与札花》略云，三都水族自治县九阡区，有挺拔峻峭之山峰凡九，紧密相连，宛如天然屏障，守卫九阡区良田千百亩。传云山乃九仙所化，故九阡亦称九仙。老辈云，九阡昔为方圆百里大坝，以其地古树参天，篙草遍地，刺蓬与葛藤，藤叶交错，枝蔓相连，为毒蛇猛兽出没之地，无人敢来开垦，立家创业，人称“鬼地”。

一年，有夫妇自江南来，男名古隆，女名札花，勤劳勇敢，心灵手巧，见此大坝，决意于此创建家业。乃搭简陋窝棚居之。挟弓箭，扛锄镢，早出晚归，辛勤劳作。然有奇事生焉，彼等辛苦垦出之地，二三日后往视之，又皆荆棘丛生，野草遍地。夫妇亦未泄气，更奋勇披荆斩棘，深挖其土，开发荒原。数日后视之复如前。三番五次均如是。杂草丛树且愈长愈高。札花心灰，欲迁往他地另谋生路，古隆慰之，劝其仍努力奋斗，以至诚感天。

札花闻而颜赪，藏茅草棚中，嘤嘤啜泣。未久入睡，攀至一地，有松柏挺拔，泉石幽胜。猿啼鹤鸣，燕舞莺歌，真神仙之境。九老人方围坐于一巨石上饮酒“摆法门”，一老人曰：“黑鳅太恶，不应一再欺负凡民古隆、札花。”另一老人曰：“亦怪牙花尼过贪吃，牙花散过贪睡，未见此事也。”又一老人曰：“然。吾人应助古隆夫妇逾九百里荆棘丛林，攀月亮山，至深水潭龙洞口，祈牙花尼、牙花散救助之。”札花闻老人语至此，梦遂醒，往觅古隆告所梦。不意古隆适亦同梦。夫妇信为仙人特意告知，乃祭祀天地、祖宗，携糯米粑及米酒，负芦笙、铜鼓、唢呐，往觅牙花尼、牙花散二神——牙花尼、牙花散，水族所传开天辟地之二女神也。

夫妇穿九百里荆棘丛林，驱虎逐蛇，历尽险难，始达其地。二人于月亮山龙洞口见二老妪，一方蒙头呼呼睡，一方坐而细嚼茨藜果，知即为所欲觅之二女神矣。乃架柴禾，烤糯米粑熟，古隆吹芦笙，札花敬献米粑、米酒，夫妇虔诚诉其不幸事。牙花尼、牙花散闻而笑曰：“必黑鳅妖作怪也，孺子可无惧。”乃骑仙鹤，驾五彩云，携古隆与札花，至九阡地。牙花散燃仙火，牙花尼挥仙锄，数挥之后，唯见火光冲天，云开日出，荒芜大坝悉变油黑田土。古隆与札花遂耕耘播种于此，当年即获丰收。

古隆、札花后生男女各一，男名阿阳，女名月亮，生活更幸福美满。然黑鳅未甘失败，乘间又来兴风作浪，使妖法，降冰雹如牛头大，将古隆、札花所种庄稼悉摧毁，房屋悉击塌。妖魔浩劫，未令古隆、札花丧志，夫妇安置儿女于山洞已，立赴田间抢救庄稼。古隆因积劳成疾，不幸弃世。札花独携儿女，重建家园。此家之悲壮事迹，感动九仙。九仙乃下凡，助札花一家三口，同心协力，制服危害此地之黑鳅，令其现原形，钻入土中，不敢见人。故今泥鳅见人即往稀泥钻拱也。

札花及其儿女，得九仙之助，开塘修渠，培植花果树木，年复一年，代复一代，终建成牛羊成群、稻菽千顷、鸟语花香之新山村。九仙亦不更返仙山，而以己身化为大山九座，终年守卫并伴随水家儿女，故“九阡”或名“九仙”。