作者： chen1admin

①唐都长安城正南门。隋开皇二年（582）建。唐永徽五年（654）起门楼观。有五门道，各宽5米，可并行两车。外两侧二门道，左入右出行车马；次两侧二门道，通行人；中间门道，为皇帝郊祀御道。②唐东都洛阳宫南面正门。初名兴教门，后改名明德门。③五代晋、汉、周东京城（今河南开封市）内宫城南面中门。五代梁时称建国门。晋天福三年（938）改称明德门。《资治通鉴》：晋开运三年（946），契丹遣降将张彦泽进入东京城外城，“顿兵明德门外，城中大扰”；次年，契丹主“至明德门，下马拜而后入宫”，皆即此。宋太平兴国三年（978）改为丹凤门。

同明德慎刑。周代传统政治思想。认为治理邦国应崇尚德教而谨慎地使用刑罚。《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威，显民。用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。”后为儒家学派继承发展，《荀子·成相》：“明德慎罚，国家既治，四海平。”

书名。南朝梁僧宝唱撰。三十一卷。天监九年（510）至十三年间写成。记梁以前历代名僧。今已不存。南宋时日本沙门宗性有《名僧传钞》（抄自东大寺藏卷）。观其所抄，搜集宏丰，如僧行、昙济、道韶、僧印、道海、僧业、僧表、法盛、道矫、昙副、法祥诸传，可补慧皎《高僧传》之不足。

书名。明何乔远撰。一百卷。是书为纪传体明史著作，有典谟记（即本纪）、坤则记（即后妃传）、分藩记（即诸王传）、勋封记（即勋臣传）、舆地记（即地理志）、典礼记（即礼志）、乐舞记（即乐志）、臣林记（即列传）等三十七记。书中材料丰富，且保存了《明史》所讳之女真史料及嘉靖、万历间之江南经济资料。有明末崇祯十三年（1640）刻本传世，流传少。卷首有钱谦益序。

魏晋玄学术语。亦称“名通”或“名达”。“名”，即古代名辩之名；“胜”，魏晋人称至理为胜理或第一理。故“名胜”系指长于清谈诘辩，善以辞喻取胜和通达至理的各级名流。《世说新语·文学》：“宣武集诸名胜讲《易》，日说一卦。”

名，指名词、概念；实，指事物、实际。名实思想与哲学思想、政治思想密切联系，受到先秦诸子重视。孔子主张循名责实，想用“正名”的方法巩固等级制度。《论语·子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎!’……‘名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。’”墨子则认为概念是客观事物的反映，主张“取实予名”、“以名举实”。《墨子·贵义》：“瞽不知黑白者，非以其名也，以其取也。”战国时，名实争论形成名辩思潮。后期墨家主张“以名举实”（《墨子·小取》），名必须反映客观事物的实际内容。名家强调“审其名实，慎其所谓”（《公孙龙子·名实论》），使名准确表达事物的本质。荀子要求“稽实定数（名）”、“制名以指实”，根据事物的“实”来规定“名”。各家皆重视名实问题，提出各自的名实观，并涉及概念、判断、推理问题的研究，对古代逻辑学发展作出了贡献。法家韩非从推行法制出发，重视名实问题。《韩非子·二柄》：“人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。”

书名。东晋袁宏撰。三卷。记述魏晋“名士”之事迹，以夏侯玄（字太初）、何晏（字平叔）、王弼（字辅嗣）为正始名士；阮籍（字嗣宗）、嵇康（字叔夜）、山涛（字巨源）、向秀（字子期）、刘伶（字伯伦）、阮咸（字仲容）、王戎（字濬仲）为竹林名士；裴楷（字叔则）、乐广（字彦辅）、王衍（字夷甫）、庾敳（字子嵩）、王承（字安期）、阮瞻（字千里）、卫玠（字叔宝）、谢鲲（字幼舆）为中朝名士。已佚。

指姓名、身份、籍贯。《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·仓律》：“入禾增积者之名事邑里籍。”即把姓名、身份、籍贯登记在仓库簿籍上。

秦汉时户籍登记称为“书名数”，凡有户籍的编户可依法占有土地，称“以名占田”或名田。《史记·平准书》：“贾人有市籍者，及其家属，皆无得籍名田，以便农。”司马贞索隐：“谓贾人有市籍，不许以名占田也。”

即占有田宅。始行于秦孝公时商鞅推行的“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅”之新法。有爵者可依爵别广占田宅，并享有役使他人之特权。《商君书·境内》：“赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，一除庶子一人。”无爵者，须先行在国家户籍上登记，而后得受一定量土地。若“上无通名”，则“下无田宅”。