作者： chen1admin

官库名。北宋置。掌供给皇帝需用的龙凤细茶及纸墨等物。以诸司使、副使与内侍二人主管。后废罢。

官署名。北宋置，掌供给宫城及宿卫班直军士薪炭及席荐等物，设监官一人，以三班使臣充任。初隶三司，元丰改制后隶司农寺。

原名《黄帝八十一难经》。书名。原题战国时秦越人（扁鹊）撰，据考证，实际成书在东汉前期（或秦汉之际）。三卷（或五卷）。以阐明《黄帝内经》的要旨为主，用问难，即用问答体解释疑难的形式编撰，故名《难经》。一至二十二难为脉诊，二十三至二十九难为经络，三十至四十七难为脏腑，四十八至六十一难为疾病，六十二至六十八难为腧穴，六十九至八十一难为针刺。涉及中医基础理论各个方面。诊法上提出“独取寸口”，并以《内经》为基础发展经络学说，对命司、三焦、七冲司、八会的论述，丰富了中医理论体系。临床上提出伤寒有中风、伤寒、湿温、热病、温病五种。对五脏之积、泄痢等亦作深刻阐发，为后世医家重视。因文字辨析精微，词致简远，颇为难解，故历代注本甚多。三国吴吕广《黄帝众难经》对《难经》编次加以整理。元滑寿《难经本义》对之校正诠注融合诸家，参以己见，影响较大。明王九思《难经集注》将吕广及唐宋诸家注文选录汇编，按脉诊、经络、脏腑、疾病、腧穴、针法之序编为十三篇，选论精要，为最早的集注本。清徐大椿《难经经释》以《内经》理论为本，阐发此书义理及渊源，学术价值较高。日本研究此书的著作亦有多种，以1819年丹波元胤的《难经疏证》成就最大。

篇名。（1）南朝齐梁间曹思文著。针对范缜《神灭论》而作。认为神与形，生则共居一体合而为用，死则形亡而神游，神是永恒不灭的。并取儒家经典中的有鬼论和怪诞传说作为论据，宣称《礼记·祭义》云：“乐以迎来，哀以送往。神既无矣，迎何所迎？神既无矣，送何所送？”范缜《答曹舍人》，逐条予以批驳后，曹又作《重难神灭论》辩解。俱载《弘明集》卷九。（2）南朝梁萧琛著。提出“佛之立教，本以好生恶杀，修善务施”为宗旨，对内兄范缜的反佛言论及神灭思想逐条非难，从而保存了范缜《神灭论》的原文。载《弘明集》卷九。

清代荫叙制度之一。顺治三年（1646）定制，官员为王事而亡，依应升品级赠衔并荫一子入监读书。康熙十八年（1679）定，殉难官依本衔荫子，不依赠衔。雍正十二年（1734）定，官员因公差而死，依应升品级荫子、赠衔。然八品以下官，只赠衔不给荫。参见“荫叙”。

书名。清张尔嘉撰。作者于咸丰十年（1860）为太平军所俘任“先生”，书中记其经历，述及太平军军制、商业、税收、知识分子政策等。有光绪二十一年（1895）《庚辛泣杭录》刻本。

即“南家”。

元乃蛮部人。初任都元帅府经历，从都元帅阿术围宋襄阳，又从伯颜、阿术渡江东下，屡奉命使宋谈判。元军逼临安（今浙江杭州），入城受宋降表。取浙东诸州县，迁蒙古军副都万户，后擢江东道宣慰使。至元十八年（1281），授都元帅，东侵日本，未至而还，以万户屯建康（今江苏南京）。拜云南行省参政，讨金齿，侵缅国。后改河南道宣慰使。大德三年（1299），从海山北征海都。成宗死，助武宗、仁宗夺取帝位，拜同知枢密院事。皇庆元年（1312），授河南江北行省平章政事，卒于官。

即“南家”。

或称囊日松赞、论赞索、论赞率。隋唐时吐蕃赞普。世系第三十一代传人，松赞干布之父。统治苏毗、工布、达波、彭城、娘波等地。励精图治，平息叛乱，兼并赤邦松辖区，势力向北推移，将统治中心从山南地区移至逻些（今西藏拉萨），各部尊之为赞普（意为强雄丈夫或有权势君主），建立专制王权统治，开始分封大臣。招致吐蕃旧贵族的激烈反对，内部时常叛乱。后被毒死。