作者： chen1admin

书名。英国白力盖著。清末徐建寅、傅兰雅合译。四卷。卷一为讲述各种绘图仪器及其使用法；卷二为讲述几何作图，包括一些超越曲线的近似画法，如内外摆线、渐伸线、螺线等；卷三为制图基本理论，包括正投影原理、三视图、比例、线型、剖视图、相贯体画法；卷四为讲述零件图与装配图、草图。书上图例很多，绘画准确精致，但有的刊本并未全部刊出，特别是后两卷。

宋下等役人之一。掌检查粮仓出纳粮食质量。一般差下户充，或招募。常与拣子合称“拣掐”。参见“拣子”。

与“天地之性”相对。宋理学家表达人性论之用语。张载《正蒙·诚明》：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”王夫之注：“而此言气质之性，盖孟子所谓耳目口鼻之于声色臭味者尔”，指人之生理本能和欲望要求。后为程、朱袭用。朱熹谓“气质之性”是“理与气杂”（《朱子语类》卷四），性恶皆“气禀物欲之所为”（《玉山讲义》）；因人之气禀有清浊昏明之异，故有智愚、贤不肖、尊卑贵贱之分。认为，孟子论性善，是言天地之性，而未言气质之性。荀子论性恶、扬雄论善恶混、韩愈论性三品，是言气质之性，而未言天地之性，皆各执一偏，宣称“张、程之说立，则诸子之说泯矣”（《朱文公文集·答蔡季通》）。王廷相反对区分天地之性和气质之性，认为“此儒者之大惑也”（《王氏家藏集·性辩》），“气外有本然之性，诸儒拟议之过也”（《慎言·君子篇》）。

生物学术语。明王廷相《慎言·道体篇》：“人有人之种，物有物之种。如五金有五金之种，草木有草木之种，各个具足，不相凌犯，不相假借。”说明每个物种的遗传物质具有独立性、特异性和稳定性。物种的遗传物质所以稳定，是因为“万物巨细刚柔各异其才，声色臭味各殊其性。阅千古而不变者，气种之有定义。”所谓“气种”，其意接近于今之遗传物质。“气种说”和1892年德国魏斯曼提出的“种质论”极为相似。“气种有定”就是说不同生物有其特定的遗传因子。

即“后稷”。

即“器弩悉弄”。

唐时吐蕃第四代赞普。公元704—755年在位。又作乞黎弩悉笼，苏笼猎赞，藏名墀德祖赞、赤德祖丹。器弩悉弄子。遣使入唐，请和亲。神龙三年（707），中宗许以金城公主，然仍多次攻唐。开元十七年（729），唐攻拔石堡城。二十一年，遣使请和，表示愿“和同为一家”。双方和盟，于赤岭（今青海湟源西）立界碑。二十四年，攻小勃律，唐令其罢兵，不从，遂破之。此后多次与唐交战。

古代刑法名。即在闹市执行死刑，并陈尸街头示众。《礼记·王制》：“刑人于市，与众弃之。”《史记·六国年表》：秦昭王五十二年（前255），河东守王稽因与诸侯通，“弃市。”《汉书·景帝纪》颜师古注：“弃市，杀之于市也。谓之弃市者，取刑人于市，与众弃之也。”后世沿用，为死刑中之重者。

即“松赞干布”。

即“松赞干布”。