作者： chen1admin

梵语a^s/aya。意译意乐。又作阿奢也。指喜好贪欲之意念。显扬圣教论卷三举出贪阿世耶、嗔阿世耶、痴阿世耶、等分阿世耶等。又俱舍论卷十四立善阿世耶与不善阿世耶之别。此外，亦有将阿世耶译为种子者。［俱舍论光记卷十四、玄应音义卷二十三］

阿恃多伐底，梵名Ajitavati^，意译无胜。位于中印度拘尸那揭罗国。又作阿恃多跋底河、阿尔多缚底河。略称跋提河。释尊于此河西岸涅槃，此河因之著名。 此河亦有译作阿利罗跋河，大唐西域记卷六之注（大五一·九○三中）：‘旧云阿利罗跋提河，讹也，典言谓之尸赖拏伐底河，译曰有金河。’阿利罗跋提河之译名出于北本涅槃经卷一，而于南本涅槃经卷一则将之译为阿夷罗跋提河。又四分律卷三十六等作阿夷罗婆提河，五分律卷七、卷八作阿夷罗河，善见律毗婆沙卷七作阿寅罗波帝夜江，有部毗奈耶卷四十作阿市罗跋底河。此或为巴利名Aciravati^之音译。此外，尸赖拏伐底河又作□连然钵底河、熙连若婆底河、熙连禅河、希连禅河、醯连溪水，相当于巴利名Hiran~n~avati^，梵名Hiran!yavati^，含‘有金’之义。总之，玄奘将Ajitavati^Hiran!yavati^Aciravati^等三名视为同一河。 关于此河之位置，华特士（T.Watters）以为系今之干达克河（Gandak）；巴嗄杜鲁（R.Baha^dur）则以今之小拉普提河（LittleRapti）为古之阿夷罗跋提河，而以干达克河为古之尸赖拏伐底河。［高僧法显传、翻译名义集卷七、解说西域记、印度佛迹实写解说、T.Watters:OnYuanChwangvol.Ⅱ］

阿输迦，梵语as/oka之音译。又作阿叔迦树、阿舒伽树。意即无忧树。学名JonesiaasokaRoxb。属豆科之植物，产地分布于喜马拉雅山、锡兰（斯里兰卡）、马来半岛。树干直立，其叶似槐，为羽状复叶，长约九至二十公分，花开约六至十公分，其色鲜红，引人注目。果实椭圆，长约二十余公分。印度文学上，常视之为瑞征。据传悉达多太子于蓝毗尼园阿输迦树下出生，由于母子均安，故此树被称为无忧树。一般人误以毕利叉树（梵vr!ks!a，菩提树）即阿输迦树。［北本涅槃经卷三十二、慧苑音义卷下］

（ArnoldEdwin;1832～1904）英国诗人。就学于伦敦、牛津二大学，曾任印度波那（Poona）之梵语学校校长。藉诗文介绍东方生活及思想，并翻译各种梵文古诗、故事等。最著名者为长篇无韵诗‘亚洲之光’（TheLightofAsia1879），歌颂释迦之生涯及叙说佛教教理。另有印度田园诗（IndianIdylls）、信仰的真珠（PearlsoftheFaith）、再访印度（IndiaRevisited1886）等。［EarlMiner：TheJapaneseTraditioninBritishandAmericanLiterature1958］

梵语au。又作阿沤、阿优、阿伛。a（阿），无之义；u（欧），有之义。外道于经典之首，必书此二字；对此，佛教则用‘如是’二字起首。法华文句卷一上（大三四．三上）：‘对破外道阿欧二字不如不是。’［百论疏卷上之下、华严疏钞卷一上、圆觉大钞卷四上］

东汉之比丘尼。洛阳人。为我国最早受三归依之出家尼之一。其余事迹不详。据大宋僧史略卷上东夏出家条载，汉明帝（58～75在位）允许阳城侯刘峻等出家，及洛阳妇女阿潘等出家，是为僧、尼之始。

梵语abhidharma，巴利语abhidhamma。三藏之一。又作阿毗昙、阿鼻达磨、毗昙。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。与经（梵su^tra）、律（梵vinaya）合称为三藏（佛教圣典之总称），故偶以阿毗达磨藏、阿毗昙藏、对法藏或论藏等见称。阿毗达磨原指有关教法之研究。若研究律藏者，则称为阿鼻奈耶。其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。其成立约于西元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后却逐渐演成解释之形式。直到部派佛教时代，各个有力之部派皆成立各自之阿毗达磨，深奥繁琐之哲学式教学于是展开。 俱舍论卷一载，胜义之阿毗达磨系以智慧对观四谛之理，而对向涅槃之最高智慧，具有慧、无漏之意义。现存之阿毗达磨，主要有上座部（巴利文）与说一切有部（以汉译为主）二类，尤以后者孕育出大乘佛教，更其有其特殊之意义。华严经探玄记卷一举出阿毗达磨之七义：

梵语abhidharma-pit!aka。又作论藏、对法藏。三藏之第三。为一切论部之总称。于汉译经典中，属论藏者有六足论、发智论、大毗婆沙论等小乘诸论，及大智度论、十住毗婆沙论、十地经论、瑜伽师地论、成唯识论、摄大乘论、中论、百论、十二门论等大乘诸论。于巴利三藏中，属论藏者有七部论书，相当于有部之六足论之六书加上论事（巴Katha^-vatthu）。于西藏藏经中，论藏经典系收于般若经中。此外，阿毗达磨藏之宗趣，称为对法宗。［俱舍论卷三十］（参阅‘三藏’690）

梵名Abhidharma-kos/a-samaya-pradi^pika^。凡四十卷。印度众贤造，唐玄奘译。又称显宗论。收于大正藏第二十九册。众贤先曾作顺正理论，以论破世亲之俱舍论，后以顺正理论之文广博而难把握，乃摘要更作本论，专主显正，分为九品，即：序品、辩本事品、辩差别品、辩缘起品、辩业品、辩随眠品、辩贤圣品、辩智品、辩正品。除序品叙述作论因缘外，其余八品之品目均同于顺正理论。本书与顺正理论同为研究俱舍论之学者所不可或缺之参考资料。［大唐内典录卷九、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］（参阅‘阿毗达磨顺正理论’3648）

西藏名Chos-mn%on-patheg-pa-chen-poh!imdo。又作阿毗达磨经（梵Abhidharma-su^tra）、大乘阿毗达磨。本经之梵本、藏译本、汉译本俱不存，仅于瑜伽派之论书中，曾被援引或述说。曾引用本书之佛典，梵本有安慧之唯识三十颂释（梵Trim!s/ika^-bha^s!ya）引用一处，中边分别论疏（梵Madhya^ntavibha^ga-t!i^ka^）引用二处。汉译则有摄大乘论本引用八处，大乘阿毗达磨集论卷七、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、无性之摄大乘论释卷一、唯识二十论述记等各有一处援引，又广释菩提心论所引之无尽意经亦见阿毗达磨经之名。 本经与摄大乘论之关系，依摄大乘论本之开头与结尾经文而知，无著造摄大乘论系以畅达义理而略释本经之摄大乘品，然南朝陈·真谛译之摄大乘论谓（大三一·一一三中）：‘摄大乘论，即是阿毗达磨教及大乘修多罗。’由此可推测非指特定之阿毗达磨大乘一经。然一般认为，摄大乘论本是根据阿毗达磨大乘经叙述之十胜相，以概说大乘一般之要义。［汉译四本对照摄大乘论（佐佐木月樵）、心意识论より见たゐ唯识思想史（结城令闻）、摄大乘论研究（宇井伯寿）、根本中と空（宫本正尊）］