作者： chen1admin

相传为颛顼之子，舜之远祖。见《大戴礼记·帝系》。

明代贫苦市民贸易之集市。如北京城设在正阳桥，每于日偏西时开市。

见“穷理尽性”。

宋理学家提倡的道德修养的方法。源出《易·说卦》：“穷理尽性以至于命。”意谓“穷极万物深妙之理，究尽生灵所秉之性”（唐孔颖达疏），以卜知命之短长、吉凶。北宋张载主张以“穷理为先”，认为穷极万物之理，才能尽己之性，又尽人之性，以致于尽万物之性。二程则认为，人物之性都包含着“天理”；“穷理”和“尽性”不能分别，宣称“才穷理便尽性，尽性便至命，……理、性、命一而已”（《河南程氏遗书》第十一）。主张“学者不必远求，近取诸身”，养心主静，即可达到“至诚”境界。

书名。比利时耶稣会士南怀仁编译，于1683年进呈清帝，系西方中世纪逻辑学与物理学著作。自谓“以全备推理之法，详查穷理之书”。现存残本十六卷。书中介绍落体加速度问题，使中国初次触及近代自然科学，但对近代科学的基本概念和理论并未加以正面介绍。

①相传为上古四凶之一。②北魏时漠北高车族副伏罗部副首领。阿伏至罗弟。参见“阿伏至罗”。

古地名。在今山东曲阜市北。相传为少昊所居。

即少昊。相传少昊“邑于穷桑”（《太平御览》卷七十九引《帝王世纪》），故“号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏”（《拾遗记》）。

穷究事物的神妙，认识事物的变化。《易·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”认为达到这一境界可以“安身”、“崇德”，是研究《易》的最高目标。张载《正蒙·神化篇》：“穷神知化，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也。”认为达于这一境界的途径在于“崇德”。王夫之进而提出“君子欲穷神而不索之于虚，欲知化而不亿（臆）测其变，惟一于精义而已”。强调“身心率循乎义”，使“神与理合”（《张子正蒙注》），用以批判佛老的“虚”、“妄”。

地名。相传为夏代夷族有穷氏后羿所居。《左传》襄公四年（前569）：“昔有夏之方衰也，后羿自迁于穷石。”其地一说在今河南孟州市西，即穷谷，《晋地道记》：“河阳有穷谷，盖本有穷氏所迁也”；一说在今安徽霍邱县西南，《路史·国名纪》：“今寿之安丰有穷谷、穷水，即穷石”；一说在今山东德州市南，《水经·河水注》：河水西流经平原鬲县故城西，“故有穷后羿国也”。或疑《水经注》中的“穷后”是“鬲君”之讹，非指有穷国；一说在今甘肃山丹县境。盖《淮南子·墬形训》谓“弱水出穷石山”，似太辽远。