作者： chen1admin

唐时不同身分之人负担各种不同种类的役，谓之色役。常见色役有三四十种。一类是对人民的剥削，包括白直、执衣、士力、仗身、防阁、庶仆、丁匠、门夫等；另一类是文武散官、勋官及品官子弟升官的阶梯，每年按期到都省、吏部、兵部等处服役，不上番者交钱，到一定年限被简选。色役与正役不同，因按身份分摊，故除丁男外，中男、残疾、妇女、奴婢，散官、勋官、品官之子弟，皆负担不同名目之役。一般多不直接上番，以货币代役，名资课，成为政府的特种税收。

见“教坊司”。

官名。战国以前已有。《左传·昭公十七年》大（太）史引《夏书》有“啬夫驰”之语。《仪礼·觐礼》：“啬夫承命，告于天子。”郑玄注：“啬夫，盖司空之属也。”《管子·君臣上》有“吏啬夫”、“人啬夫”之官。战国时县及县属各级长官多称啬夫。秦及魏、赵、韩、中山等国皆置。据《睡虎地秦墓竹简》，秦国有田啬夫、仓啬夫、库啬夫、厩啬夫、皂啬夫、苑啬夫、亭啬夫、司空啬夫、漆园啬夫、采山啬夫，以及管理皮革、公器、牛马、度量衡的各类啬夫，统称官啬夫，分管中央及地方行政部门各类行政事务。又有县啬夫，或称大啬夫，是县一级啬夫。汉代所置，则为各部门职吏或乡官，如少府掖廷有分管财政的少内啬夫、主管织作染练的暴室啬夫，以及市啬夫、虎圈啬夫等。不满五千户小乡所置啬夫，由县亭选署，秩百石，掌乡政，知民善恶，为役先后，知民贫富，为赋多少，平其差品。啬夫得半章印。十六国北凉及南朝宋、麴氏高昌国亦置。

书名。张謇自编。二卷，附《南通张季直先生传记》。记张謇一生参与政治、政党活动和创办实业等事。自编至1922年止，由子张孝若续补四年，至1926年终卷。1930年刊行。

宝石之别称。属于碳之同素异性体。汉晋以前，谓之曰碧，或称光珠。南北朝至隋唐，又称瑟瑟、火珠。两宋无闻瑟瑟之名。元代复称瑟瑟，又有凸凹石、石青、红刺诸称。明清以来统称宝石。自古以来作为装饰品。吐蕃（今西藏）、南诏（今云南）地方统治者，以此作为官员之章饰，标志上等官阶。

辽吉仪名。又称祈雨射柳仪。相传遥辇氏苏可汗始制此仪。大旱时，择吉日行此仪以祈雨。设百柱天棚。第一日，皇帝向先帝遗像致奠，随即射柳，皇帝射两次，群臣各射一次。第二日，植柳于天棚东南，巫师赞祝，皇帝、皇后祭东方，皇室子弟射柳。第三日，如有雨，赏敌烈麻都（掌礼官）；如无雨，则向敌烈麻都泼水。

晋魏郡黎阳（今河南浚县东）人，字子深。诸兄仕石勒，咸登显位，惟他阴欲避地海东，母死，庐于墓侧五年。勒以为武城令，以去海近，欣然就职。后为青州刺史刘征长史，带祝阿郡（今山东济南西）。石虎死，国中大乱，晋授以青州刺史。以功名非己志，拒之。靖居海右，不预世乱，为世所称。卒于官。

一作桑耶寺。在今西藏拉萨东南扎囊县雅鲁藏布江北岸。吐蕃赞普墀松德赞时修建（一说建成于779年，一说799年）。其形制仿印度欧丹富多梨寺（一说仿印度那烂陀寺），糅合藏、汉、印度建筑风格，主殿上中下三层，分具藏、汉、印度建筑形式，其相配的建筑群亦多兼具相同色彩，故又称三样寺。全体建筑设计体现佛教宇宙观念：主殿象征须弥山，配殿十二座象征四大八小十二洲，南北二庙象征日月轮，外有垣墙围绕，四角建四舍利塔，四门立四碑。该寺建成后，墀松德赞命在此剃度第一批藏人出家为僧，称“七觉士”。原寺屡遭火灾，现寺基本上乃七世达赖时重建，为宁玛派根本道场之一。寺内有译场、修道殿及藏经楼，供各方僧人修行、译经之用。寺中神佛塑像、壁画、碑文等，多为研究吐蕃宗教史的珍贵史料和物证。

见“长秋寺”。

本桑植宣慰司地，清雍正四年（1726）改流置厅，七年降为县，分慈利县安福所地益之，属永顺府。治安福所城（今湖南桑植县）。乾隆初复增上峒、下峒、茅冈三土司地。