作者： chen1admin

乃满族八旗中之僧官。清会典事例盛京礼部祀典：‘道光三年（1823）议准，盛京设僧录一缺，八旗设僧纲各一缺，道录一缺，缺出均由盛京礼部咨部补放给劄。’

谓比丘尼之八波罗夷罪。又作尼八弃戒、八弃戒。即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。（参阅‘律’3789）

乃指烧八千枚乳木之护摩修法。又作烧八千枚供。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一·五上）：‘复说无比力圣者无动心能成办一切事业之法门。菜食作念诵，数满十万遍，断食一昼夜，方设大供养。作护摩事业，应以苦练木，两头揾酥烧。八千枚为限，已成初行满，心所愿求者，皆悉得成就。’此即以不动明王为本尊，烧乳木八千枚之护摩法。至于护摩法之作法、前行、日数等，则依其流派之所传而异。［秘钞卷十三、秘钞问答卷十一、古事类苑宗教部第二］

为受热气苦之地狱的总称。又作八大地狱、八大捺落迦。大毗婆沙论卷一七二载，南赡部洲下，过五百由旬处有地狱。此地狱有大有小，大则八寒、八热地狱，小则于每一大狱之四门，各有四小狱，故每一大狱皆有十六小狱；受罪众生游于小狱时，其苦转增，故又称之为游增狱。 八热地狱即：

指天台宗所判立藏、通、别、圆等化法四教中，通教十地之第三地。人者忍之意，谓三乘之人共同自世第一法入于十六心见道，正断见惑之八忍位。所谓八忍位，即见道之苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍、苦类智忍、集类智忍、灭类智忍、道类智忍等八忍。［止观辅行传弘决卷六］

一苦法忍苦即欲界生死之苦。法即真如之理。忍即忍可。亦印证之义也。谓于四善根位中。因观欲界生死之苦。至世第一后心。真如理显。生无漏法忍。是名苦法忍。

位于台湾彰化市桃源里之八卦山侧。民国三十六年（1947）由杨金带开山建茅屋五间于现址，名为福涵堂。三十七年杨金带殁后由其长子杨得意继任为住持，改名八卦寺。四十三年大殿竣工，后有八卦山大佛之始建，乃更名八卦禅寺以别之。六十五年扩建大殿及二边厢房。七十年住持年老退居，由其女依戒法师继任。除每周固定举办之佛学讲习会、念佛会外，并设有慈善会及诊所。

清代民间宗教之一。该教以中国古代之八卦为组织之形式，教徒分列八卦，故称八卦教。又作天理教，为白莲教之别支。康熙年间，山东单县刘佐臣创立修元教（又称五荤道），传有八卦说一书，内容已不可考。后刘佐臣之徒河南临颍县捕快王中，领八卦中之震卦，任震卦主。乾隆三十八年（1773），王中被捕，所传经书中，查有‘平胡不出刘周户，岁在戊辰己巳年’之句，此为有关八卦教较早之记载。乾隆五十一年，教主刘洪（佐臣曾孙）被捕，教徒在应城起义，受镇压。嘉庆十八年（1813），林清、李文成复以天理教名义举事，即其别名。该教流传于河北、山东、河南、山西等地。其八卦分教，以坎卦为八卦之首，统领其他七卦。教中又有文卦、武卦之分。该教中之离卦、震卦等，曾于山东、河北、河南等地分立为独立之教派，如离卦教、震卦教等。此外如金丹八卦教、一炷香离卦教、义和门离卦教等，均属八卦教之系统。

梵语as!t!a^n%ga-samanva^gatopava^sa，巴利语at!t!han%ga-samanna^gatauposatha，或at!t!han%gikauposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：

全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第一册。本经与失译之优婆夷堕舍迦经（收于大正藏第一册）为同本异译。二经记载之相异处为：优婆夷堕舍迦经载，佛陀对毗舍佉鹿子母教以每月六日持八斋戒之法，并说其持斋之功德将大于以十六国中之珍宝布施僧伽之功德；本经已将此简化，说法对象仅为比丘等，又其持斋功德之量谓远比五大河之水量为多。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷三、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷八］