作者： chen1admin

帝王、诸侯所祭土和谷之神。相传上古共工氏之子句龙为后土，烈山氏之子柱为稷。自夏以前尊后土为社、尊能殖百谷之稷为神而祀。商汤灭夏后以弃（周之始祖）代柱而祀（《左传·昭公二十九年》）。故《白虎通·社稷》谓：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有尊也；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”历代王、侯不仅皆祀社稷，并以社稷为国家之象征。古时重社稷之祀，定为大祀礼，皇帝亲祭，清顺治元年（1644）定于每年春秋仲月上戊日清晨致祭。遇出征、班师、献俘等，亦于社稷坛举行仪式。参见“社”。

古代帝王祭土神谷神之所。《周礼·地官》：“封人掌诏王之社（祭坛与环绕坛的短墙），为畿封而树之。凡封国设其社稷之，封其四疆。”贾公彦疏：“王之社者谓王之三社三稷之坛及坛外四边之皆设置之，直言不云坛，举外以免内，内有坛可知也。”其制历代不一。明、清京师及府、州、县皆设。京师称太社稷。明初太社、太稷分坛而祭，洪武十年（1377）改为合祭，共为一坛，改建于京师午门之右。永乐迁都，建坛北京，制如南京。社稷之祀在春秋二仲月上戊日。清沿明制。

旧时部分瑶族地区村社头人。经民主选举或神卜产生，由有众望的老人担任。管理寨内宗教、生产、生活事宜。部分还兼管调解内部纠纷和对外交涉事务。

邑名。一作杜林、桂林，也作徒林。在今陕西麟游县西北杜水发源处。《古本竹书纪年》：周“夷王猎于社林，得一犀牛”。《国语·晋语八》作徒林。雷学淇《竹书纪年义证》谓“徒”、“社”皆“杜”字之通假。

柔然政权建立者。晋太元十六年（391）父缊纥提为拓跋珪击破，被徙云中（今内蒙古托克托一带）。十九年弃父西逃，投奔伯父匹候跋。后杀匹候跋，北渡大漠。北魏天兴五年（402），并高车、匈奴余部，统一漠北。立军法，以千人为军，军置将一人，百人为幢，幢置帅一人；定赏罚制度，自号丘豆伐可汗（意为“驾驭开张之王”），建王庭于鄂尔浑河东侧。与后秦和亲，对抗北魏。永兴二年（410）为魏军追击，率众西遁，死于道中。

地名。在今湖南常德市东南。相传东汉光武帝刘秀在此植木，故名。宋时曾于此驻兵戍守。绍兴四年（1134），杨么将杨钦攻鼎州（治今常德市），破社木塞，即此。

古代农民祭祀土地神的节日。《月令》：“仲春之月择元日，命民社。”元日，近春分前后戊日；用戊日为周代时风俗。《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享用其胙。”社日分春社和秋社。春社，在立春日算起的第五个戊日，祭神以求年成；立秋算起第五个戊日为秋社，祭神以报收成。先秦古籍中已有春社记载，秋社名则散见于唐诗。社日活动作为中国的一种民俗一直存在到清末。

清代包揽台湾番族（高山族）各社饷款和交易的汉族商人。凡有财力认办社课者，可为社商，委托通事或伙友，居住社中，或于隘口筑寮，以布帛、盐、烟草、火药与番族之耕猎土产进行交换。番人常在交换中遭受欺骗与剥削。

清代台湾番族（高山族）村社教师。郑成功收复台湾时，明太仆寺卿沈光文居罗汉门，以汉文教授番族。雍正十二年（1734），南北路熟番诸社每社择汉人通文理者一人为社师，教番童读书。巡使按年巡视南北路，宣社师及番童至，背诵经书。

在今山东泰安市西南。《汉书·郊祀志》：“周成王封泰山，禅于社首”，即此。其后唐高宗、唐玄宗、宋真宗皆禅于此。唐李白有《大猎赋》曰：“登封于泰山，篆德于社首。”