作者： chen1admin

官名。南宋孝宗初御前万弩营改名神劲军，统制官名亦由之改。

西汉宣帝年号（前61—前58）。凡四年。亦作神雀。

辽代耶律雅里年号（1123）。

周武则天年号，唐中宗李显沿用（705—707）。凡三年。

见“南宫说”。

唐代律令文书。神龙元年（705），由尚书左仆射唐休璟、中书令韦安石、尚书右丞苏瓌等奉命删定《垂拱格》、《格后敕》，编为七卷。敦煌石室遗书有残存的《刑部格》。

北宋皇帝赵顼庙号神宗，宋人亦以“神庙”称神宗。有时亦称“神祖”。

书名。明董其昌辑。四十卷，目录一卷。万历时，政治昏暗，皇帝经年不理朝政，臣工奏疏多留中不发。天启初，作者参与纂修《神宗实录》，广搜博采，乃据南京太常寺所存日历邸抄，汇为一编。原为抄本，燕京大学有排印本出版。

篇名。南朝齐、梁间范缜著。发表于南朝梁天监六年（507）。本文自设宾主，通过问答诘辩，阐述“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”的思想，故名。全文以“质用统一”为理论基础，坚持“形神相即”，反对“形神相异”，强调人的精神只是形体所发生的作用，而形体则是精神所从属的质体，“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利”，舍刃无利，离形无神，心神既无，佛自不有。提出人之质有知，木之质无知的命题，认定精神是人体所特有的属性，将心理活动建立在生理的基础上，否定思维作用的基础是灵魂。区分了人的生理器官的不同功能，以及知觉和思维的不同特征，以“知即是虑；浅则为知，深则为虑”，阐明思维不能离开感觉而存在，驳斥了“虑体无本”之说。揭露了佛教病民害国的罪恶。是论出，朝野哗然，梁武帝为此下诏，亲自批驳，并动员王公朝贵六十余人进行论难。其中，萧琛和曹思文分别作《难神灭论》，或以“形神有二”，或以儒家权威，予以诘责。范缜“辨摧群口，日服千人”，对当时的反佛斗争起了积极的影响。收入《梁书·范缜传》和《弘明集》卷九。

旧指天地间的一切神灵。亦指祀鬼神之地。如党项人即以居室中奉祀鬼神的地方为“神明”。其制，居室中间一间，不敢居住，以奉祀鬼神。用羊髀骨占卜时，显兆之上方，亦称“神明”。