作者： chen1admin

浙江会稽（今绍兴）人，字希道，号焕卿。清光绪二十八年（1902）留学日本，入东京成城学校，习陆军。三十年春返国，在浙江联络会党，谋响应长沙起义。同年冬在上海与龚宝铨、蔡元培等发起成立光复会，负责联络会党。次年与徐锡麟创办绍兴大通学堂，培训会党首领。三十二年在日本加入同盟会。三十四年主编《民报》第二十至二十二号。三十四年赴南洋筹集革命经费，主缅甸仰光《光华日报》笔政。宣统元年（1909）与孙中山不睦，发表《七省同盟会员意见书》。二年在东京与章炳麟重组光复会，任副会长，并刊行《教育今语》杂志。三年回国策动武装起义，在上海密设锐进学社为领导机关。武昌起义后发动上海、浙江、镇江光复军响应，围攻清军，光复南京。1912年1月在上海被陈其美派蒋介石遣人暗杀。著有《浙案纪略》、《中国民族权力消长史》等。

书名。林亚华（李燮和夫人）藏札，计三十八函。系陶成章致李燮和等亲笔信，作于清宣统元年（1909）至三年，所记多为光复会与同盟会纠纷和有关内幕。1980年湖南省社会科学院整理出版，1982年续出修订本。

明人。正统十三年（1448）起事，率所部投叶宗留部将叶希八，转战浙、闽、赣山区。次年投降官兵。景泰元年（1450）复起，旋又再降。

清浙江会稽（今绍兴）人，字益之，号问云。道光进士。历任编修、山东道监察御史、衡州知府。咸丰元年（1851）督军阻击进军两湖的太平军。四年迁山西布政使，旋调江苏。不久擢湖北巡抚。五年太平军二克武昌时，投水自杀。

古代铸造青铜器的陶制模范。用含砂粘土或粘土配砂制成。因其焙烧温度较低，达不到陶的烧成温度范围，故又谓之泥范。商代已广为使用，河南偃师二里头及郑州二里岗遗址均有实物出土。许多商周青铜器均用其铸造。早期陶范用单一泥料制作；至西周初期，陶范已有面料和背料之分，强度及铸造性能均大为改善。战国后期陶范中砂比重增大，提高了耐高温性能。汉代陶范中加入熟料，以减少范的开裂。

纺织器物名词。用灰陶或红陶制作的纺线用具。略成圆饼形或凸圆形，中有孔，插入木柄或骨柄可捻线。新石器时代文化遗址中常见。

官名。西魏恭帝三年（556）置，北周沿置。冬官府司土中大夫属官，员一人，掌作罇、彝、簠、簋等器。正二命。下设陶工下士以佐其职。隋开皇元年（581）罢。

宋初邠州新平（今陕西彬县）人，字秀实。本姓唐，避石敬瑭讳改。后晋时为知制诰兼掌内外制，参预机要，又拜中书舍人。后周时为翰林学士，与王朴等提出先南后北的统一方针。显德中，历兵部及吏部侍郎。陈桥兵变，预拟后周恭帝禅位制书，以为赵匡胤受禅之用。入宋后为翰林学士承旨，博学多识，当时法物制度，多为其所定。官至户部尚书。

又作陶渚。今河南孟州市南一段古黄河的别称。《水经·河水注》：“《晋阳秋》曰：杜预造河桥于富平津，所谓造舟为梁也。又谓为之陶河。魏尚书仆射杜畿以帝幸许，试楼船，覆于陶河，谓此也。”《资治通鉴》“陶”作“淘”。

南朝齐末梁初丹阳秣陵（今江苏南京）人，字通明，自号华阳隐居。年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，遂有养生之志。及长，手不释卷，尤明阴阳五行、天文地理、医术本草。曾被引为南齐诸王侍读，后退居句容之句曲山（即茅山），从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药。因援引图谶，支持梁武帝夺齐帝位，得到器重。朝廷每有吉凶征讨大事，常遣使咨询，时人称之为“山中宰相”。卒谥贞白先生。其思想源于老庄哲学和葛洪的神仙理论，并杂有儒家和佛教观点。主张儒、释、道三教合流，“百法纷凑，无越三教之境”，使道教理论更趋完备。著《真诰》，宣传“道”生元气，元气生太极，太极然后生天地万物，以精神性的“道”为宇宙本源，并将佛教“轮回转生”说引入道教。又著《真灵位业图》，以封建等级制为据，将道教神仙划为许多等级。擅长医学和药物学，曾整理《神农本草》，并吸取魏晋以来医学成果，编成《本草经集注》七卷（已佚，现存敦煌发现的残本），系唐《本草》蓝本，药物学之重要著作。另著有《效验方》、《肘后百一方》等。