作者： chen1admin

一作歌丧，或作跳廪（跳流罗）。古代巴人丧仪的一种遗存。相传廪君逝化白虎，其后裔击鼓歌唱以祭，相沿成习。自隋至清，巴人凡有死者，多置尸馆舍，邻里少年各持弓箭，绕尸而歌，以箭扣弓为节，且歌且舞。歌词说死者生平乐事以至终瘁，歌舞数十阕，然后出葬。亦有统柩击鼓踏歌道哀，一人领唱，多人应声齐歌踏舞者。

萨满教最普遍的活动仪式之一。司祝名“萨满”，有男有女。清代皇室、宗室、觉罗之家，用女萨满祈福、求子、去疾。施术时，由萨满讽经、击鼓于神前，激昂迷惘，以至“神灵附身”，继而且歌且舞，以言凶吉。神秘仪式和动作，大同小异。服饰有神帽、神衣、神鞋、神裙；祭具有神刀、神杖、神竿、神鼓、腰铃、镜等，因地略有不同。

古代百戏节目。战国时称“弄丸”。见《庄子·徐无鬼》。表演者两手快速地连续抛接若干弹丸。亦有抛接短剑者，称“跳剑”或“弄剑”。东汉张衡《西京赋》：“跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。”但未载明丸的数目。现存汉画中有跳六丸者。唐宋以来，跳丸一直流行，唐白居易《立部伎》诗有“舞双剑，跳七丸”之句。现代杂技中仍保留此类节目。

古代司法用语。（1）判给受害的当事人以经济补贴或赔偿损失。（2）依照律文正确地定罪量刑，以纠正轻罪重判或重罪轻判。

宋代司法名词。天圣四年（1026）规定死罪案件情理可悯和刑名可疑者，州、军具案奏报朝廷，有司不得驳斥。其后，即使依法不当奏、吏当坐罪者，审刑院或刑部在奏草后贴黄纸申述情理可悯、刑名可疑等，多得宽减，称为“贴放”。

钢铁刃器的一种复合材料技术。明宋应星《天工开物》卷十云：“寻常刀斧，止嵌钢于其面。”发明时间应在此之前，民间沿用至今。具体操作是：刃器本体用含碳量较低的铁碳合金制作，只在刃部一侧贴焊一块含碳量较高的铁碳合金。除具有与夹钢相似的优点外，使用过程中还可自然磨刃。

明代军户之一。指未出正军的军户。明初规定，正军死亡或老疾，家无余丁、次丁，由其户丁补。永乐时定制，与正军户更代，单丁者免。

①公文制度。唐敕书皆用黄纸，下两省议决，凡有更改，再以黄纸贴之，故名。宋奏状、札子皆用白纸，有意所未尽，别以黄纸书写附贴于后，亦名。明崇祯时由官员本人摘取奏疏要点，书于黄纸，贴附奏疏之后，以备阅览。清沿明制。其纸非黄色，而沿用旧称。通本均用，部本只刑部用。凡公文以黄绫、黄纸书便笺呈上者，亦称。②官吏档案制度。亦称写黄、续黄。明洪武二十六年（1393）定，凡任命官员，用黄纸二份，书写年月、乡贯、出身，各置文簿附贴，分内外二种。每年十二月通类具奏，赴内府用宝，一送印绶监收掌，一送内府铜柜收存。遇官吏开调改降，则写附贴。

印染方法名词。把金箔或金屑，粘贴或粘附于织物上形成花纹。其印制方法，相传是用印花型版，在经表面平整处理的织物上涂刷粘合剂，或用粘合剂绘制图案，待粘合剂稍干，将金箔或碎金屑覆盖或撒布于花纹之上，然后于花纹处覆以薄纸，用蓬松的毛笔在纸上适当触击，或用新棉揩拭，使之牢实。待粘合剂干燥后，拍打织物背面，即可得贴金花纹。若加轻度砑光，则更为牢固亮泽。宋代贴金工艺已具相当水平，金元时应用更为广泛。明清时逐渐转向漆器等日用品。

元代出钱资助的军户。汉军中有正、贴户。蒙古军户和探马赤军户一般不分正、贴，但他们的驱口放良后即作为贴户，与原来的主人一起当军。新附军中不分正、贴。