《论语注》

近代康有为著。成书于清光绪二十八年（1902），刊刻于1917年。反映了作者戊戌变法后的思想观点。定《论语》二十篇为曾子后学所纂辑。认为《论语》“上蔽于守约之曾（参）学，下蔽于杂伪之刘（歆）说，于大同神明仁命之微义，皆未有发焉”。遂逐篇作章句评注。其经文以鲁论为正，其引证以今学为主。其旨重在阐发孔子“仁”的观念。认为“圣人言论虽多，通达考之，命与仁二者为最”。“仁者，人道交偶之极则”。赋“仁”以近代西方“博爱”的含义，强调“仁也以博爱为本，故为善之长”。以子贡的“不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”阐释自由；“不欲人之加诸我，自主自由也；无加诸人，不侵犯人之自主自由也”。又发挥古代“相反相成”的命题，认为“大同与小康相反，太平与乱世相反。能思相反，乃为合道”。觉察到关于自然和社会现象的矛盾和发展的基本内容，指出“盖太极两仪之理，物不可不定于一，有统一而后能成；物不可不对为二，有对争而后能进”。同时认为“对争”发展到极点，将杀戮不止，因此，“争既不可无，而又不可极，故文之揖让以为节”。并以孔子“精义”、“微义”为据，阐扬他的“公羊三世说”。认为渐进发展是人类社会发展的普遍规律：“盖自据乱至为升平，升平进为太平，进化有渐，因革有由，验之万国，莫不同风”；反对“未至其时而妄行，未至其地而躐等”。肯定神道设教之必要，“高谈不迷信鬼神者，即摒弃一切，则愚民无所惮而纵恶，孔子又不欲为之，仍存神道之教以畏民心，但敬而远之”。现有排印单行本。收入《康有为全集》。