清学者。字人也，号梦醒，后更为柴舟。曲江（今广东韶关）人。父母早亡，家贫，一度从军和学医。一生大半岁月为塾师。严厉抨击科举取士制度，“明制以八股取士，巧于秦始皇焚书，使人无书可读”（《山居杂谈》）。愚民政策“明巧而秦拙”（《明太祖论》）。指责只教人读《诗》、《书》几本书，“使人无所耗其聪明”，“日磨其心，以趋吾法”（同上）。提倡独立思考和向实际学习，“燕昔者未尝有学者，于古人之书无所不读，然皆古人之糟粕。无所从入，退而反之于心，而有疑焉，意者其别有学乎？然后取无字书而读之，无字之书，天地万物也。”（《答谢小谢书》）学术上称王（守仁）抑朱（熹），“予尝言后世道学惟王阳明先生颇得其传，盖以其所讲之学与圣门不至十分相抵牾也”（《致良知辩》）。认为“致良知”包有格物工夫。称颂王守仁事功“盖天下”，考察专主格物朱熹的生平，“除却《论语注》几本经书而外，毫无功业可见”（《致良知辩》）。又提出万物依主观感觉而存在论，“天下只我一人，余俱我之现相也”（《山居杂谈》）。“我生天地生，我死天地死。”（《三才说》）批判“宋儒将天字作理字解，岂彼苍者天为道理所结成之一物者耶？”（《山居杂谈》）在人性问题上，反对以善恶或善恶混言性，主张“复性”，“余尝谓性非无善恶，非但不可以善恶名之，盖善恶为情，性发而为情。”“善恶未分为性，善恶既分是情。”（《性善辩略》）著作辑为《二十七松堂集》。