明学者、文学家。四川新都（今成都市新都区）人。正德进士。授翰林院修撰。嘉靖三年（1524）因谏议大礼贬谪云南永昌卫（今保山县），流放近四十年而卒。哲学上，以元气为生成天地万物的终极原因，提出“元气者，天地之极”（《升庵外集》卷二十五），即《易》之“太极”、《老子》之“玄牝”、《庄子》之“大块”，它“未形”而又“无限”，生成天地万物。以气水循环答屈原《天问》中“东流不溢”的疑问，指出“水由气而生，亦由气而灭”，力图从自然本身寻找原因。驳斥古籍中的迷信记载，指出《春秋穀梁传》中的“陨石于宋”和“六鹢退飞”及宋人辩护，“乃痴人作梦”，“痴人解梦”。看到事物的矛盾和变化，认为天、地、人离不开阴阳、刚柔、仁义这些矛盾对立的事物，世界变化，“生生不息”。主张“因时立法”，指出“封建非圣人意也，势也。郡县非秦意也，亦势也。穷而变，变而通也”（《升庵外集》卷四十八）。认识论上，主张“身躬阅之”，赞成《庄子》“六合之外，存而不论”的观点，反对空谈。在性情问题上，持性情统一说，赞成《易》“利贞者，性情也”（《升庵外集》卷五）之说，认为性情“合之则双美，离之则两伤”（同上）。性情有主次，“性者本质也，情者外染也”（《升庵外集》卷七十五）。主张节欲，“性其情”。好文学。论诗坚持“性情”之说，认为诗歌的主要功能是抒发人的感情，“《三百篇》皆约情合性，而归之道德也”（《升庵集·诗史》）。论文力求“新鲜”，“新”指有新意创见，“鲜”指有文采。认为作文要从“工”入“神”，摆脱一切束缚，达到自由境界，“嬉笑怒骂皆成文章”（《琐语》）。为学推崇汉学，反对宋学，尤力斥朱熹，开批判宋明理学之先声。其著述考证事实，极为赅博，开清考据学风。有《升庵内集》、《升庵外集》、《丹铅总录》。