道教用语。《老子·四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”认为万物由“道”所生，皆有阴阳的对立属性，阴阳相交并逐渐形成万物。庄子将老子阴阳观具体化。《庄子·田子方》说：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成合，而物生焉。”意为阴、阳交感相合，而生万物。《周易·系辞上》认为阴阳的相互交感作用是宇宙的根本法则，提出“一阴一阳之谓道”，影响甚为深远。道教吸取上述观念，衍化形成其内容丰富的阴阳说。早期道教经典《太平经》阐发阴阳的社会政治意义和养生意义，宣称天地人乃至君臣、四时都蕴含有阴阳的属性，“天下凡事，皆一阴一阳乃能相生，乃能相养”，故“天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理，五行四时失阴阳则为灾”。并认为阴与阳不能独生，必须有二者的和合作用，“阴阳相得，交而为合”，三合并力同心，才能产生自然与社会人生的各种事物。东汉魏伯阳撰《周易参同契》，以论神仙炼丹方术，说：“阴阳相饮食，交感道自然”，“乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雌雄相须；须以造化，精气乃舒。”认为天地万物都具有阴阳属性，乾坤互包，相融不分，雌雄交媾，精气舒发，化生万物。《参同契》以阴阳论述丹道，对道教丹鼎派影响很大。东晋葛洪认为“阴阳陶冶，万物群分也”，“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病”（《抱朴子·诘鲍篇》）。唐代李筌《太白阴经》：“阴阳不为物所生，万物因阴阳而生之。”又注《阴符经》说：“阴阳日月从不神而生焉，不神者，至道也。”用阴阳来解释宇宙万物的生成。北宋张君房从修道角度对阴阳作了较全面的发挥，阴阳遂被作为修炼的基础。北宋道士张伯端著《悟真篇》，继承道教内丹炼养传统，以丹法论阴阳，说：“道自虚无生一气，又从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”认为“道”为生命本源，产生先天之气，由“一气”分为阴阳，即以心为性，以肾为命，心为离属阳，肾为坎属阴，阴阳生三，即精、气、神三合，由此顺行则生人，逆行返本则成丹长生。道教关于阴阳的解说有多种，大致有： 一、 阴阳为化生天地万物的原质之气；二、 阴阳为人身体内使人得以生存的动力；三、 阴阳为万物禀赋的刚柔、热寒等自然属性；四、 阴阳为善恶、仁戾等道德属性。