《实知》

《论衡》篇名。篇中较集中地批判了谶纬神学的先验论。反对“儒者论圣人以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知”的先验论观点，指出：“凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥”。认为“不学自知，不问自晓，古今行事未有之也”。提出“任耳目”，强调耳目等感官在认识中的重要性，“圣贤不能性知，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决，不可知之事，待问乃解”。坚持了朴素唯物主义的认识论。