明清之际学者。字言夏，号确庵，学者称安道先生。太仓（今属江苏）人。崇祯举人。明亡后，绝意仕进，并奉父移居昆山之蔚村，耕读为生。时局稍定，开始讲学。制定“蔚村讲规”，重“端心术、广气类、崇俭朴”。著“莲社约法”，教以人伦，以“不妄言，不讦私，不谋利，不作无益”相戒，并以“孝弟、力田、行善”为蔚村三约。把著书讲学与风俗教化相结合。早年与同乡陆世仪、江士韶、盛敬“西轩会约”后，放弃“功过格”。接受陆世仪“以敬为本”，在人伦日用中，“随事精察”，日记“敬怠”以分差过。为学强调经世致用，并视“人才消长”、“教化兴废”为“人心生死”、“国家盛衰”之关键。强调“人心”的决定作用，认为：“人心不死，则天命流行而乾坤立，人心死，则天命不行而乾坤亦几乎毁矣。”（《圣学入门序》）坚持并发挥程朱理学的主敬论，认为“敬之一字”是“圣学”之要，是修身与治世的根本。对“敬”字做了细致的分类，提出不同的主敬要求： 内敬，要求内心“主一无适”；外敬，要求表现出“整齐严肃”的风貌；静时之敬，要求“戒慎不睹，恐惧不闻”；动时之敬，要求“喜怒哀乐，发皆中节”。此外，还有“一日之敬”、“一息之敬”、“统体之敬”、“物物之敬”等等，要求时时事事都须戒慎恐惧，非礼勿视听言动。提出“一敬立而万善”的观点，把主敬视为通向儒家最高精神境界的必由之路。后汤斌在巡抚“三吴”时，于陈瑚故居建“安道书院”，以弘扬其学。有《圣学入门》、《经义录》、《治事录》、《求道录》、《切己录》、《同善会语》、《西湖约言》、《九谛训解》、《确庵集》。