中国佛教派别。东晋时期佛教般若学“六家七宗”之一。据《名僧传抄·昙济传》引昙济《六家七宗论》载，其主张：“夫冥造之前，廓然而已。至于元气陶化，则群像禀形；形虽资化，权化之本则出于自然。自然自尔，岂有造之者哉？由此而言，无在元化之先，空为众形之始，故称本无，非谓虚豁之中能生万有也。”认为世界万物不是谁创造的，而由“空”、“无”这种“自然”状态通过“元气”变化出来，谓之“本无”；不能说，“万有”可以随便从“空”、“无”中产生。吉藏在《中论疏》中以为此说为东晋道安的主张。然据《肇论·不真空论》的介绍，与此有异，谓：“本无者，情尚于无多，触言以宾无。故非‘有’，‘有’即无；非‘无’，‘无’亦无。”佛教称之为“恶趣空”： 不但“有”是不存在的，“无”也是不存在的，世界是什么都没有。僧肇认为这并不符合般若思想，以为“寻夫立文之本旨者，直以非‘有’非‘真有’，非‘无’非‘真无’尔，何必非‘有’无‘此有’，非‘无’无‘彼无’——此直好‘无’之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉！”即佛经讲“非有”、“非无”，是为了否定把“有”、“无”的现象视为真实存在的世俗观点，而并不否定“有”、“无”之作为如幻如化的假象存在。如否定假象，就不合乎情理，成为“好无之谈”。