时

中国古代科学与哲学用语。按《说文》：“本春秋冬夏之称，引申之为凡岁月日刻之用。”（1）基本意指四时或四季，亦指不失或不违农时。如《左传·桓公六年》：“谓其三时不害，而民和年丰也。”杜预注：“三时，春、夏、秋。”孟子指出：“不违农时，谷不可胜食也。”（《孟子·梁惠王上》）荀子强调：“春耕、夏种、秋收、冬藏，四者不失时。”（《荀子·王制》）《易传·乾·文言》讲：“与日月合其明，与四时合其序。”（2）由此又引申出适时、因时、宜时等更为广泛和一般的用法。如《诗经·小雅·鱼丽》：“物其有矣，唯其时矣。”谓物品只能因时而有。管子认为：“取与之必因于时也。时则动，不时则静。”（《管子·宙合》）“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。”（《管子·形势解》）《易传·坤·文言》有：“坤道其顺乎，承天时而行。”（3）指或长或短的时段。《经说》上：“时，或有久，或无久。”无久即瞬间、刹那，《墨经》又名为始，以“当时”相释。与无久相对者为有久，或称为久。《墨经》下：“先后，久也。”其时长于“始”为一个时段。又用“以久”表示“止”，说明无久与有久的区别。《经说》上：“无久之不止”，“若矢过楹”；“有久之不止”，“若人过梁”。谭戒甫认为：“或有久者，就古今旦莫分言之也。或无久者，就古今旦莫合而言之。《下经》第六十四条云：‘先后，久也。’盖合言古今旦莫而有先后耳，故有久，即谓分割时间而有先后。无久，即谓时间若环而无间断。”（《墨辩发微》）