道教用语。动为变动之意；静为静止、不变之意。《老子》：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”认为万物变化无常，最终归于虚静，主张“静为躁君”。道教吸取老子这一思想，加以衍化，成为其教义理论的内容。汉代时，魏伯阳作《周易参同契》曰：“动静有常，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得。”认为天地的动静运作有一定的法则可循，若加以掌握，就能使丹道炼养与四季变化相和顺适宜，而与阴阳之气相得无碍。并主张“乾动而直，气布精流；坤静而翕，为道舍庐”，把动静与《易经》的乾坤二卦联系起来阐述其作丹之意。《太平经》亦论及动静。经文说：“人生备具阴阳，动静怒喜皆有时，时未牝牡之合也。”意为人具有阴阳的性质，天为阳，主动以生，地为阴，主静以养，阴阳相合，产生万物，从养生的方面说明动静。唐代司马承祯主张“坐忘”修道，认为“静则生慧，动则成昏”，心灵虚静才能产生悟知真道的智慧，心神驰动只能使人昏愚远道。唐代李荣用“重玄”的观点解说动静，《老子注》说，“至道”玄冥寂静，湛然不动；但从万物化生的方面看，从无生有，变动不已，又是有动的。道生万物，就是从静（寂）起动，万物归根，就是息动归寂。如此则“动不常动，寂不常寂”，永恒如此，但为教化“众生”，才说“道”有寂有动。实际动与不动（寂静），应视作“非动非不动”，才是重玄中道之义；最终，“唯寂与动，寂动俱息”，达到至虚空无的重玄境界。