梵文Śūnya的意译，音译“舜若”。佛教用语。指被认识的事物虚幻不实，或指理体之空寂明净。谓世界一切现象皆是因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实，故谓之“空”。然空非“虚无”，因缘幻化名为假有，否认假有，即是“恶取空”。《大智度论》卷五：“观五蕴无我无我所，是名为空。”《维摩经·弟子品》：“诸法究竟无所有，是空义。”佛教讲空，说法不一。一般小乘主张“人我空”，亦名“无我”、“人无我”，从使用方法说，称“分析空”，即从统一物之可分解为若干部分或因素上，从物之生灭变化上，说明物之不实在和不自在，据此认为“人我”是*五蕴“假和合”而成，处于十二因缘的流转之中，故“人我”为空。大乘一般主张“二空”，在“人我空”之外，还讲“法我空”，或名“法空”、“法无我”。从使用方法称为“当体空”，即无须经过分解，现象自身即是空。《般若心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”中观学派等着重就因缘法自身讲空，故《中论·观四谛品》谓：“因缘所生法，我说即是空。”瑜伽行派等着重就“万法唯识”讲空，故《成唯识论》卷七：“依识所变，非为实有。”《大乘起信论》等唯以“真心”派生之“妄心”为空；“依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空”（《大乘起信论义记》卷二）。大乘各派从我法二空又推衍出三空、四空、六空以至十空、十八空、二十空等。